水，是自然的元素，生命的依托，管子曾说：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也”。从人类和万物发展的角度看，可以将一切文化现象纳入到“水文化”的范畴内。水文化是其它文化的母体。
    什么是水文化？水文化是对传统水功能的一种延伸和升华，其实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以人为本和人与自然和谐相处的境界。
    从不同角度看水文化有不同的含义。
    从哲学角度看，《管子·水地篇》中说“水者，地之血气，如筋脉之流通也”，水充满了生机和活力，老子讲“上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故儿于道。”体现了水之人格魅力。
    从水利、水务角度看，水文化是人类对社会各个时代和时期水环境观念的外化，是人类为适应自然生态水环境和满足兴利除害需要的一种方式，也是指导自身行为和评价水利工程、水利事业的准则。
    了解和借鉴水文化，有利于总结历史经验，从不同角度寻求人类彻底解放的途径。
    一、水与文明
水是文明的摇篮。文明起源有三个阶段。第一阶段是物质奠基期（农业、新石器、陶器），第二阶段是三个要素生成期（铜器——城市——文字），第三阶段是文明总体标志——国家形成期。很明显，发达的农业是文明发源之基。水又是农业的命脉。
    在10000年前的新石器时期，文明起源时代的历史起点上，农业起源是多元化，多中心的，最主要的农业起源中心有四个，四种主要粮食作物分别创造出来。
    从严格意义说，水孕育了世界文明，综观世界文化和文明源流，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的枯容消长明显地影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境是古希腊文化的摇篮，恒河从喜马拉雅起步，走过一个孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋环抱的亚洲半岛，滋润了一片光辉灿烂的文明，成为这个国家的圣河，这个幸运的国家就是印度。流淌在东方的黄河长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。
    人类最早最灿烂的四大文明古国加上古希腊，无一不临水而生。
    印度诞生了源远流长的佛教。
    巴比伦在3000年前，已能够计算太阳、月亮及一些行星的运行速度，预言新月出现的时间。埃及人创造了太阳历，一年分12个月，每月30天，再加5天过年，构成了365天的太阳历。
    古希腊数字研究很快，欧几里德是代表之一，当时尼罗河经常泛滥成灾，河水出槽，水退后，大片土地归属经常引起战事，人类的需要是科学的发展的动力。欧几里德（公元前期330～275年）希腊数字家，应当时埃及国王的邀请，客居亚历山大城，一边教学，一边从事研究，完成了《几何原本》一书，是平面几何之父。埃及利用几何学相似形，精确测量金字塔高度，利用尼罗河周边固定物，便可很方便地圈划洪水过后的田地归属。
    中国古代及其灿烂的文明自不必说，多数走在世界前端。
    二、水与哲学
    水与我国古代哲学有着不解之缘。
    古代朴素唯物论把金、木、水、火、土视为世界本原。管仲是代表人物之一，管仲，公元前645年去世，春秋初期政治家、改革家，一代名相，辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”。他在《水地篇》中说“万物莫不以生……故水者何也？万物之本原，诸生之宗室也”。又说：“（水）是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，集于草本，根得其华，实得其量”。
    墨子（公元前468～376年）鲁国人，是中国历史上一位卓越的思想家和身体力行的实践家，创立了墨子学说，《墨子》一书，为其弟子著，涉及哲学、伦理、政治、经济、管理、军事、教育，同样存在大量水文化信息。
    墨子对量变对质变的飞跃中，隐隐约约感到了“度”的客观存在。提出“太盛难守”的命题，说到：“甘井近竭，招（乔）木近伐，灵龟近灼,神蛇近暴，故曰：太盛难守”，甜水先枯，大树先伐，灵验的宝龟先被烧灼于占卜，神异的蛇先被曝晒于祈雨。太盛了，易于向反的方向转化，有了不清晰的度的概念。
    老子（公元前571年～？），宋国相人（今安徽濉溪人），又一说为楚国苦县厉里人，与孔子同时代年长于孔子。老子是道家思想的创始人。著有《老子》也叫《道德经》。《老子》的思想博大精深，把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归之于一个最高范畴——“道”之下。老子多以水来比道，甚至水还一度被老子推崇为“道”的象征，说“水，几于道”。也有人说，老子哲学就是水哲学，不无道理。
  “道”在老子看来有法则、规律、准则的潜台词，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子称道为：“万物之宗”。道是什么样子呢？老子说：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。”一大堆话，终其精致：道与水、与渊深不可测的江河湖海等水域有相似之处。“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信，渊兮似万物之宗”。
    老子是这样借水论“道”的，他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。老子看来，世间没有比水更为柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过水的东西。水性柔弱，却无坚不摧。柔弱胜刚强，其中深含辩证法观念。这是“道”的另一面。老子发现了一系列柔与刚、弱与强交变的辩证法：大成若缺、大直若屈、大象无形、大巧若拙、大辩若讷，大音稀声。以及后来的大智若愚。
    庄子（公元前369～286年），名周，战国中期宋国人，古代哲学家。庄周的文化思想，主要存在于《庄子》一书。
    庄子是继老子之后最主要的代表。老子以水论道，大多是直接了当的断语，庄子则不然，往往通过奇特的水的寓言故事来阐发深刻、抽象的哲学道理。
    庄子在《逍遥游》开篇写到“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
    用鲲鹏，用大湖，衬托出挥洒自如的逍遥游思想，表达了一种追求大解放大自由的精神境界和独特的人生态度。
    又说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”泉干了鱼在陆地上共渡凶险，靠在一起以唾沫互相湿润，表明了彻底的自由思想。
    在《秋水》篇中，有井中之蛙的故事，一井中之蛙自觉无穷快乐，于是请来东海之鳖来井一游，“东海之鳖左爪未入，而右膝已絷矣”，于是海龟便把大海的壮观告诉井蛙：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也”。于是陷阱之蛙闻之，“适适然惊，规规然自失也”。庄子总结说：“井蛙不可语于海者，拘于虚也”，由于时空的限制的原因。今天我们不打开国门，搞改革开放，忽一日，必然做井中之蛙而望洋兴叹了。
    水的平、静、明，都是静止而非流动的，这正与道家“无为”的思想相一致，无为而治，看似无为，无为而无不为。
荀子（公元前313～238年）名况、字卿,战国时期著名的思想家、政治家。他的学说属于儒家，同时又批判地纳诸子百家于一炉，是兼采众家之长的集大成者。他把我国古代朴素唯物主义思想发展到一个新高度。
    在《劝学》他说：“冰，水为之，而寒于水”、“不积小流，无以成江海”。这两句本意是劝学、学生超过师者，积累知识。但所体现的哲学意义远大于荀子初衷，主要指量变、质变规律。正如毛主席的名言：事物都是一分为二的。他说的是哲学，但被理论物理学家所推崇。
孔子（公元前551～479年）名丘，字仲尼，我国春秋末期大思想家，大政治家，大教育家。开创了儒家文化，是华夏民族传统文化的主体和核心，深刻影响和塑造了中国人的文化思想和国民性格。
    孔子的哲学思想也用水来表达，论语有“逝者如斯夫，不舍昼夜”句，孔子望着不断奔流的河水，对消逝的时间、人事、万物，有如流水般永远留不住而引发哲思，这是运动变化，是永恒的思想。
    孔子中庸学说的来源和形成主要由先民治水的启示。尧命鲧治水，鲧一味用堵。“九年而水不息，功用不成”。禹治水以疏导为主，经三年引导洪水入海。孔子悟出方法论问题，有启而发，提出“中庸”的方法论。无论如何，水无疑给了孔子许多深刻的启示和感悟。
三、水与修养
    兼爱是墨子的政治主张之一，是他的思想体系的核心和根本特征。天下动荡的原因主要是人人不相爱，主张兼相爱，交相利，说譬之犹火之就上，水之就下。主张兼相爱交相利，象火向上、水向下一样形成趋势。
    他还主张招贤纳士，说：“江河不恶小谷之满己也，故能大……是故江河之水，非一源之水也”。溪狭者速涸，逝伐者速竭，浅水易干。
管子说，水柔软而清澈，能洗去人身上的污秽，这是水的仁德，水看起来是黑的，其实是白的，这是水的诚实，计量水不必用“概”（刮平斗的器具），水流到平衡就停止了，这是水的道义。人往高处走，水往低处流，这是水的谦卑。谦卑是道寄寓的地方。通过论水德、水道，提倡向水学习、效法水的无私善行，以达到至善至美的境界。
    《逍遥游》中还写到：海不深则无以养大鱼，水积不厚则无以浮大船，风积不厚则无以展大翼。如欲大达，必须苦学、苦炼、磨砺，这些都是厚积，厚积而后才能薄发。
    庄子说人要像大海一样，积学、积才、积势、积气，才能不空怀图南之志，化鲲为鹏，一展风彩。
“上善若水”是老子人生哲学的总纲。老子说：“上善若水，水利万物而不争，居众人之所恶，故几于道”。意思是：最高尚的品德像水一样，水贡献于万物而不争，含污容垢忍恶，水太有度量了。
    孔子有一句名言：“仁者乐山，智者乐水”，他为什么乐水，朱熹解释说：智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。孔子喜欢水有个故事，孔子与几个弟子谈志向，子路、公西华表达了不凡的追求，而曾点说，春天来了，穿上春装，相约五六人，到沂水游泳，然后在凉爽宜人的地方吹吹风，唱着歌回家。这番话没有抱负，孔子大加赞同，说：“吾与点也。”看来，当时孔子同弟子相处多么和谐、愉悦。孔子真实的意思是洗涤身心，一尘不染，另一层意思是，天地万物，上下同流，各得其所。
    治理国家是上层建筑，似乎与水不搭界，管仲以水喻政多有精辟之言。如：“下令于流水之源，使民于不争之官”，用流水自然而然的形态，说明颁布政令应顺应民意。
    又说：“不明于决塞，而欲趋众移民，犹使水逆流。”，“民迂则流之，民流则迂之，决之则行，塞之则止。”民众封闭要疏导，如水一样，开坝使之流，堵塞使之止。
    墨子对三代圣王尧、舜、禹治水大加称赞，墨子说，昔禹之湮洪水、决江河而通四夷九洲也，名川三百，支川三千，小者无数，又说兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道。
    对于管理和自身修养，荀子说：君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊，“不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也”。又说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。
    四、水与战争
    孙子（今山东惠民人，又说博兴、广饶人）与孔子同时代或稍晚。被后世称为兵圣。世界最早的一部军事著作《孙子兵法》作者。
    孙子兵法13篇，有7篇直接谈到水与战争的关系。在《势篇》中，孙子说：“激水之疾，至于漂石者，势也……是故善战者，其势险，其节短”，就是说湍急的水，快速奔泻，可以冲击石头，势险和节短是两个重要条件，势险说军队运行速度快，节短是冲锋距离短。
    在《形篇》中，孙子说：“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也”，仞：古代7尺或8尺为一仞，在力量对比上，具有强的实力、才能，势如落水不可抵御。
    在《虚实篇》中，孙子说，“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚”。孙子因水之启示提出的避实就虚战争原理，为历代兵家所推崇。
    而如何避实就虚呢？孙子说：“水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形”。
    在行军篇中，孙子说：绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水汭，令半济而击之利；欲战者，无附水而迎客；视生处高，无迎水流；此处水上之军也”。这里有5层依水作战原则：1、部队过河后快速离开河流以免背水而战。2、要半渡击之。3、诱敌半渡；不准备打，迎水列战，敌不敢渡。4、驻扎地要高，防水淹。5、不要处于下游，防决堤，防投毒。可见孙子兵法，以水为例，精辟之极也。
    中国古代战争中用水的例子很多，象水淹七军、背水一战、破釜沉舟、寒夜筑城，等等。
    现代淡水资源往往引发战争。
    淡水供应具有战略意义最明显的是中东，14个国家有9个严重缺水。每条大河由几个国家分享、上游国家的撒手锏就是水。
    引发1967年中东战争的一个重要原因，是阿拉伯国家计划改变约旦河的流向，使之远离以色列，当里的以色列总理埃什科尔宣称：“水的问题关系到以色列的生存”，因此发动了战争，以色列占据了约旦河的大部分水源，今天以色列地表水40%和需水总量33%来自夺得的领土。
埃及有尼罗河，而上游各国为了发展经济，纷纷准备开发和利用尼罗河水，尼罗河流量的95%来源于苏丹、埃塞俄比亚、肯尼亚、布隆迪、乌干达、坦桑尼亚和扎伊尔，埃及对上游国家开发水源十分敏感，自恃军事强大，多次表明为了水惜用武力干涉，埃及前总统萨达特曾说：唯一能把埃及拖入战火的是水。科威特是个特别缺水的国家，国家标志之一就是巨大的水塔，他们有个设想，到南极割取一块巨冰，修成巨轮形，装上发动机和螺旋浆，开回科威特，很有想象力，正待实施。
    五、水与和谐
    我国第一部水利通史《史记·河渠书》，写于公元前100年前后，在书中司马迁记述了上自大禹治水，下至元封二年（公元前109年），黄河瓠子堵口长达2000年的重大水利史实，首次明确赋予“水利”一词以治河防涝、灌溉排水、城镇供水、运河开凿等专业内容，太史公道，“甚哉，水之为利害也”。
    黑龙江省古代对水灾的记载不够早，据史料，最早见于辽大安八年（1092年），《金史·腊酷传》记载：是岁白山混同江（今松花江）大溢，水与岸齐。
    自清康熙四十年（1701年）到1985年的284年间，有234年的旱涝史料，其中水灾112年，差不多隔年一次，旱灾122年。
    全省性大水年，省志记载，清宣统二年（1910年），入夏嫩江暴涨，7月上旬松嫩两江合流，立水涨到三丈余，灌入肇州厅城。7月底大雨兼旬，松花江又复盛涨，呼兰府淹10余屯6 000垧，巴彦万余晌，兰西淹溃4万垧。全省淹30万垧，灾民15万余。
    绥化地区自1684年到1990年的300多年间，有89年遭受水灾，平均3—4年发生一次；大水灾18次，平均17年发生一次，重涝是20年一次。旱灾有52年，平均6年一次，有大旱记载14年，平均22年发生一次。
    水旱灾害，关系国计民生。水利是公益性很强的基础设施。毛泽东主席当年题字很慎重，但对涉水的毫不吝啬。“一定要把淮河修好。”，“要把黄河的事办好”，“一定要根治海河”，对葛洲坝工程批示，“赞成兴建此坝”，1958年在船上对船工说：“在三峡修个大水闸，又发电，又便于船行，高峡出平湖吗？”，对水库的题词有：“庆祝官厅水库胜利完成”、“十三陵水库”。对荆江大堤和分洪题词：“为广大人民的利益，争取荆江分洪工程的胜利”。对南水北调的指示：“南方水多，北方水少，如有可能借一点是可以的”，“引一百亿太少了，能由长江引一千亿方水就好了。”水的问题成为新时期经济社会发展具有基础性、全局性、战略性的重大问题，只有人水和谐了，国家、地方才能长治久安。
    人与水要和谐，首先人与人要和谐。各地区、各部门、不同利益集团应严格遵守国家的法律法规，正确处理局部与整体、眼前与长远、当代与未来、水资源与其他资源的关系。
    今年3月22日，是第十五届世界水日。3月22～28日是第二十届中国水周，联合国确定今年的宣传主题是“应对水短缺”。中国纪念“世界水日”和开展“中国水周”活动的宣传主题为“水利发展与和谐社会”。有18条宣传口号，其中之一就是“建设节水型社会、促进人水和谐”。要通过各种努力，做到库所和谐、闸站和谐、天地和谐、土水和谐、微宏和谐、南北和谐。这是水专业意义上的和谐。
    和谐是中国文化中最具人气的意愿。
    宣传水文化，要象水一样做事。成事之道，刚柔之理；成事之法，刚柔并济；水滴石穿，寓柔于刚；低头做事，抬头做人；自强不息，厚德载物。正直灵活，外圆内方；先圆后方，不失原则；先方后圆，不失威仪等等。
    李时珍曾说，水是百药之王，他说的是药理，做人做事能象水，仁义礼智信，温良恭俭让，中国离和谐社会就不远了。
由水而生成的水文化是一个民族的历史文化的积淀，体现了千百年来与一个民族朝夕相处的文化要素，浓缩了大量极为重要的文化内涵，水是抽象概念的自然物质符号形态，它不但孕育了文明，而且对一个民族的深层文化给出简约直观而全面的诠释。
    文化是历史的积淀，重视和正视文化的民族是兴旺的民族，发掘和发展文化的领导是高明的领导，如果各部门、各行业都从部门性质、专业分工来研究、挖掘、光大专业文化，那可是件了不起的事。这样做，会使我们的寒地黑土文化更加厚重起来。